HISTORIAS REALES

¡ FELIZ DIA DE SAN VALENTIN !

2008-02-12T08:51:00.000-08:00

DIVERSIDAD SEXUAL

2008-02-09T11:06:00.000-08:00

Cuando se habla de diversidad sexual se hace referencia a prácticas no heterosexuales. Las combinaciones posibles de relación sexual entre los seres humanos no son tantas: las personas venimos al mundo en cuerpo de mujer o de hombre, por lo que hay básicamente tres modalidades de pareja sexual: mujer/hombre, mujer/mujer, hombre/hombre. Pese a que cada cultura otorga valor a ciertas prácticas sexuales y denigra a otras a partir de una determinada concepción de la sexualidad, calificamos de antinatural lo que desconocemos o lo que nos parece extraño.

¿Por qué el primer tipo de pareja, la heterosexual, ha sido considerada la relación “natural”? Por su complementariedad reproductiva. Pero ¿es verdaderamente la reproducción de la especie el sentido esencial del acto sexual? No, sin embargo la tradición cultural judeocristiana occidental planea la inmoralidad intrínseca del acto sexual: el placer es malo y sólo se redime la sexualidad si se vuelve un medio para reproducir a la especie. En tal concepción subyace una creencia: las prácticas sexuales tienen, por sí mismas, una connotación inmoral “natural”, expiable con culpa y sufrimiento. Además, por valorar fundamentalmente el aspecto reproductivo, se conceptualiza la sexualidad como actividad de parejas heterosexuales, donde el coito dirigido a fundar una familia tiene preeminencia sobre otros arreglos íntimos. Por lo tanto la sexualidad sin fines reproductivos o fuera del matrimonio, no heterosexual, no de pareja, es definida como perversa, anormal, enferma, o, simplemente, moralmente inferior.

Hoy se sabe que no es válido, ética ni científicamente, fijar un imperativo moral a partir de un supuesto orden “natural”. Lo “natural” respecto a la conducta humano no existe, a menos que se le otorgue el sentido de que todo lo que existe, todo lo humano, es natural. El término “natural” suele encubrir una definición centrada en la propia cultura (etnocéntrica) que descarta otras sexualidades, estigmatiza ciertas prácticas, porque la “normalización” de los sujetos, y en algunos casos su represión. Si se insiste pensar en sexualidad derivada de un orden “natural”, habrá que hacerlo entonces con el sentido libertario y pluralista de todo lo que existe.

Esa afirmación nos conduce al centro del dilema ético en relación a la sexualidad: ¿todo vale? Sí y no. Aunque todas las expresiones sexuales son dignas, también existen formas indignas, forzadas o abusivas. ¿Cómo plantear una ética sexual que reconozca la legitimidad de la gran diversidad de prácticas sexuales que existen en el amplio espacio social pero que distinga las manifestaciones negativas? Las recientes transformaciones en las pautas de ejercicio de la sexualidad están ubicadas dentro del marco de los derechos sexuales y reproductivos.

Los derechos sexuales y reproductivos son aquellos que permiten que el ejercicio de la sexualidad deje de estar subordinado a la finalidad procreativa, y evitan que la reproducción sea caracterizada como una consecuencia obligada del ejercicio de la sexualidad. Que la sexualidad ya no esté subordinada a la procreación y que no se vea a la reproducción como una consecuencia obligada del ejercicio de la sexualidad ha sido posible gracias al desarrollo de los métodos anticonceptivos. Finalmente en el siglo XX se logra separar los dos objetivos, y darle un estatuto distinto a la sexualidad humana.

Pero lo que verdaderamente introduce una nueva mirada sobre las conductas sexuales de los seres humanos es comprender dos cuestiones fundamentales. La primera es la construcción psíquica en la orientación sexual. El proceso de estructuración del deseo se da en la primera infancia, ocurre de manera inconsciente y no pasa por la voluntad. La fuerza sexual, o líbido, es indiferenciada y se orienta, mediante un complejo proceso, sea hacia las mujeres o hacia los hombres. Por eso Freud pensaba que los seres humanos son originalmente bisexuales y que mediante el proceso de crianza nos decantamos hacia unos u otro sexo.

La segunda es que mujeres y hombres no son un reflejo de la realidad “natural”. Las personas no existen previamente a las operaciones de la estructura social, sin que sean producidas por las representaciones simbólicas dentro de formaciones sociales determinadas. Los antropólogos señalan que la prevalencia de un esquema simbólico dualista, donde la complementariedad productiva se extrapola y se piensa que los demás aspectos de los seres humanos también son complementarios. Al simbolizar complementariamente la condición sexual humana, se produce un sistema normativo que propicia que se vean como “naturales” disposiciones construidas culturalmente e impone la heterosexualidad como el modelo. Dicha simbolización “transforma la historia en naturaleza y la arbitrariedad cultural en natural”, como dice Bourdieu. Las personas toman por natural un sistema de reglamentaciones, prohibiciones y opresiones que han sido marcadas y sancionadas por el orden simbólico.

Los seres humanos son el resultado de una estructuración psíquica, de una producción cultural y de un momento histórico. Por eso, la manera en que las personas conceptualizan el cuerpo, el sexo y la sexualidad es de acuerdo a valoraciones subjetivas, culturales e históricas. Con estas condiciones sociales de producción de la cultura, la relación entre sexualidad y ética ha ido cambiando históricamente. La sexualidad ha estado imbuida de un conjunto de aspiraciones y regulaciones políticas, legales y sociales que inhiben muchas formas de expresión sexual al mismo tiempo que estigmatizan ciertos deseos y actos. Es prioritario diferenciar entre la sexualidad y los contenidos simbólicos que les adjudican las personas. Mientras que para unas personas ciertas prácticas per se ilegítimas para otras es el carácter ético del intercambio lo que las vuelve legítimas o ilegítimas.

Lo definitorio en relación a si el acto sexual es o no ético radica no en un determinado uso de los orificios y los órganos corporales sino en la relación de mutuo acuerdo y de responsabilidad de las personas involucradas. Así, hoy en día, en la mayoría de las sociedades modernas y democráticas, cualquier intercambio donde haya verdaderamente autodeterminación y responsabilidad mutua es ético. Tal vez por eso un valor de suma importancia es el consentimiento, definido como la facultad que tienen las personas adultas, con ciertas capacidades mentales y físicas, de decidir su vida sexual.

Por eso en la actualidad, en México, muchas personas empiezan a expresar su desacuerdo con la visión estrecha de la sexualidad. Frente al atraso conservador, que invoca una única moral auténtica” para restringir la sexualidad a sus fines reproductivos, se alza una postura ética que defiende la posibilidad de una relación sexual placentera, consensuada y responsable. Como las premisas valorativas de la sexualidad son subjetivas, culturales e históricas, hay que buscar una valoración ética que se centre en el carácter del intercambio.

En nuestro país el respeto a la pluralidad, en todas sus formas, todavía no es una realidad. Las creencias sociales que troquelan la organización de la vida colectiva estigmatizan lo distinto, lo que se aleja de la norma. Y como la norma es la relación heterosexual, las personas con un deseo distinto lo suelen reprimir, esconder o incluso, negar hasta punto de casarse y trata de vivir como heterosexuales. Son pocas las personas que asumen abiertamente su deseo distinto. Sin embargo, el orden simbólico no es inamovible, se ha ido transformando con el tiempo, y lo seguirá haciendo. Así como se calificaban de antinaturales a las mujeres a principios del s. XIX querían ir a la universidad, y las que a principios del XX querían votar y ser votadas, las personas que a principios del siglo XIX se calificaban como antinaturales son las que quieren tener relaciones sexuales con personas de su mismo sexo.

Pero el tiempo transforma las creencias. La internacionalización de la información ayuda inmensamente y México no puede sustraerse a las tendencias democratizadoras que ocurren en las sociedades desarrolladas. Los valores sexuales defendibles en la agenda política democrática son, a nivel internacional, el respeto a la diversidad sexual, el consentimiento mutuo y la responsabilidad para con la pareja. Si esta pareja tiene cuerpo de hombre o de mujer es, en todo caso, una cuestión irrelevante. Lo imprescindible es que haya respeto, consentimiento mutuo y responsabilidad. La diversidad sexual ahí debe quedar enmarcada.

Defender la diversidad sexual implica defender la vida democrática de nuestras sociedades. Y como el proyecto democrático, por sí solo, no genera condiciones para que exista libertad sexual es necesario impulsar ciertos acuerdos sociales que eduquen contra la homofobia, impidan la discriminación y fomenten el respeto a la diversidad sexual humana. (Marta Lamas. Tomado de Letra S número 115, febrero de 2006)

Les recomendamos escuchar la entrevista radial a Yuderkys Espinosa Miñoso sobre el tema del lesbianismo, que le efectuaron el pasado 10 de Febrero en la emisora de la Universidad Nacional de Colombia

Haga Clic en el siguiente link

http://www.unradio.unal.edu.co/UNIMEDIOS_Radio/Programas/005/001.html

2008-01-31T13:24:00.000-08:00

HISTORIAS REALES

Historias manipuladas

2008-01-04T11:39:00.000-08:00

Director: Silvia Martín
Fecha de realización: 1/1/2005
Duración: 11:00 Minutos
Productor: Trapezi Cinema
Protagonistas: Silvia Martín, Xavier Serrano, Carol Agulló, Julian Gabarrón, Jaime Herrera, Angie Savall
Fotografía: Silvia Martín
Edición: Silvia Martín
Guión: Silvia Martín
Sonido: Silvia Martín
Música: Quico Salgado
Nacionalidad: España

Sinopsis: Una mujer de 35 años con una vida aparentemente normal, se introduce en salones de sexo de chat. Progresivamente este mundo virtual se convierte en su refugio virtual y en una huída de la cápsula donde vive.
http://www.solocortos.com/verCorto.aspx?idCorto=485
Este interesante video esta publicado en www.solocortos.com
Te recomendamos que lo veas.

¡Bienvenidos al Grupo Cielo Azul (mail_caliente)

2007-12-29T12:29:00.000-08:00


adultfriendfinder	mail order brides

Historia de amor virtual

2007-12-18T11:18:00.000-08:00

En estos días encontré a mi amiga Elizabeth, desde su separación de Sofía no había tenido oportunidad de sentarme a charlar con ella. Era otra, a pesar de que se esforzaba por mantener su habitual simpatía y alegría, de mantener sus gestos chistosos, cundo era necesario y de l oportuno sarcasmo; sus ojos reflejaban una profunda tristeza.
Mi gran amistad con ella me permitió no "andarme por las ramas" y fui frontal en mi pregunta ¿Todavía te está pegando lo de Sofía? ¡Que va! Fue su inmediata respuesta, y me dijo; ya eso quedo atrás en el pasado, sobre todo cuando me escribió haciendo gala de su nuevo "lock de bisexual. ¿Pero entonces por que esa tristeza interior? ¡Tristeza! Se sorprendió. Le dije: Si tristeza que se te ve en los ojos y t brota a flor de piel, cuéntame quizá eso pueda ayudarte.
Y me relató una larga historía que he intentado sintetizar, que por lo sorprendente y novedoso (por lo menos para mi) he querido compartir hoy con ustedes.
"Resulta que para olvidar esa historia con Sofía me refugié en mis estudios, en escribir y practicar mi afición favorita; mantener correspondencia con amigas; tanto las ya existentes como nuevas que he ido incorporando.
Todo marchaba excelente y mi "auto terapia" estaba funcionando a la perfección hasta que hice una nueva amiga por Internet, Andy. Desde el primer mail algo empezó a cambiar en mí: su forma de conversar, las cosas que me decía, como me iba seduciendo poco a poco. Pero ahí no para todo, cuando recibí su fotografía el impacto fue fenomenal, no era nada fuera de serie, sin embargo su pelo, sus ojos, su rostro pero sobre todo sus labios penetraron en mi ser y me sentí como una quinceañera enamorada por primera vez. Se despertó en mí una pasión desenfrenada, los correos se convirtieron en verdaderos actos sexuales. Me acostaba y la sentía en mi cama, a mi lado, no recuerdo haberme masturbado tanto en toda mi vida.
Estaba consciente que era un amor atípico: por correo, a miles de kilómetros de distancia entre un país y otro. Hablábamos en primera persona sobre "lo que hicimos anoche", era la fantasía elevada a su mayor expresión. Cuando le escribía cosa como "Anoche cuando besaba tu clítoris e introducía mi lengua en tu vagina…" estaba viviendo una realidad virtual. Pero aun así todo marchaba de maravilla, me sentía inmensamente feliz y ella me decía que también lo era.
Pero de pronto Andy entro en una crisis existencial que se tornó en una especie de histeria. Después de tanto tiempo empezó a considerar "que lo estamos haciendo por correo", "la distancia entre las dos", "¿no tienes a otra?, etc. Y me pidió que le diera tiempo para reconsiderar lo nuestro, y hasta el sol de horno me ha escrito mas.
Lo que tengo no es necesariamente tristeza, es una gran amargura y decepción. Hoy no atino a decir que me dolió más: la partida de Sofía o la de Andy. Lo que si tengo bien claro es que me hirió profundamente, no fue paulatinamente como Sofía, fue una especie de puñalada en fracciones de minuto. Tu sabes que no soy rencorosa, pero albergo un profundo sentimiento de rabia y de no se que…. (Sus ojos se aguaron, pero Elizabeth es una mujer valiente y aguerrida, no lloró).
Finalmente me dijo, volviendo a su forma de ser, tan personal, yo se que estarás pensando que "estoy loca de atar" y también que "amor de lejos es amor de pendejos" Pero contra los sentimientos, el deseo, la pasión y el amor es muy difícil luchar.
Realmente no atiné a decir nada, dije cuatro boberías que se me ocurrieron en el momento, por eso es que me anime a escribir este artículo con la intensión de escuchar sus opiniones, ¿Alguien le ha pasado algo parecido?, ¿Es un caso para un Psicólogo? O ¿Qué le hubieran aconsejado?.
Ahí les dejo esta "papa caliente"
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